私たちは自然から親切ですか?

テレビ画面からの憎しみ、路上での攻撃、お互いを殺したいという欲求に異議を唱える. 同時に、私たちは心から自分自身を良い人と考えています. 私たちは本当に間違っていますか?

善と悪の性質の問題 – もちろん、私たちの現代史に一度、最初ではありません – 再び恐ろしい特異性を獲得します. 社会における攻撃のレベルはスケールでオフになります – テレビをオンにしたり、ソーシャルネットワークに行ったりするだけで十分です。.

善が私たちの中で怖がらせるのがとても簡単な場合、抵抗なしで憎しみ、不寛容、敵意の位置を引き渡すなら、それは何の価値があるのか? 多分それは私たちに根ざしていません? 多分これは私たちの真の動物の本質を覆う薄い映画だけです? または、私たちは状況によって善悪のサービスを選択しますが、善への最初の傾向はありません?

一見すると、答えは残念なはずです. すぐにホロコースト、スターリン主義のキャンプ、カンボジアからルアンダまでのジェノサイドを思い出します. なんて洗練されたサディズムと残酷さ、人が他人に苦しみを引き起こす無限の創意工夫!

Как мы можем говорить о том, что доброта — природное качество, если достаточно посмотреть, что делается на переменах в школе?

種やコンラッド・ロレンツの生存についてのダーウィンの仕事について、悪の自然史についての仕事を思い出せないのですか? 生と死に対する無意識の欲望についてフロイトの理論を無視する方法、哲学者ハンナ・アレントの悪のバナリティについての結論を信じない方法?

第一次世界大戦の後、エーリッヒ・フロムが指摘したように、20世紀にヒトラーとスターリン、コベントリーと広島に、思想家は人の傾向に焦点を合わせ始めたことは驚くことではありません。. しかし、新しい研究はそのような見解に反論しようとしています. したがって、アメリカ人類学者のダグラスは、進化生物学、考古学、および霊長類に基づいてフライをしています。それは、人間の性質には攻撃性がないと主張しています。.

ポジティブな心理学者は同様の見解を遵守しています. この仮説をどんな喜びで選ぶでしょうか! しかし、それは可能です? 私たちは専門家にそれを理解するのを手伝うように頼みました.

「はい、私たちは最良の選択肢がないためにのみ暴力に頼ります」

Jean Lekont、心理学者、本「Human Kindness」の著者

「善と悪の間のビナーの反対は誇張です. 人は両方の可能性を他の人に持っています. しかし、親切と同情の可能性は反対よりも重要です. 歩き始めたばかりの1歳の子供は、すでにある種のキャビネットのドアを開けられない大人を助けることができます。.

満足度と報酬の原因となる脳のゾーンは、寛大さを示すときに活性化されます. 一方、嫌悪感と拒絶の原因となるゾーンは、不正に対する私たちの反応に関与しています. ミラーニューロンのおかげで、私たちは別の人の痛みを感じます. 人間関係では、暴力は「最高のものの欠如のために」行動です.

戦争の例として考えてください：あなたは人々が彼ら自身の自由意志の彼らに関与しているという主張に簡単に反論することができます. 私たちは殺人に対する嫌悪感を持っています、そして、私たちがまだ殺さなければならないなら、これは通常罪悪感につながります. したがって、人々を強化するには、条件付き反射、薬物、アルコール、提出を使用する必要があります.

人に正確に固有のものは、行動と急性感覚への情熱です. どちらも誤って暴力に関連していることがあります. しかし、ビデオゲームに「夢中になっている」青少年が、多くの感情を引き起こすが残酷なアクティブなゲームをプレイすることを申し出た場合、彼らは同じではないにしても、満足感を経験します. はい、暴力の好みは存在しますが、人口の1〜2％を占めるソシオパスでのみ. 男から男はオオカミではありません」.

「はい、私たちには良いスタートがあります. 悪のように」

アレクサンダー・ウスコフ、精神分析医、国際精神分析協会（IPA）のメンバー

「精神分析では、この主題についてはさまざまな見解があります. 人は自然に親切であるという事実から進行している理論がありますが、彼は困難な人生経験、幼少期の愛の欠如、欲求不満と剥奪を経験していることに「甘やかされて」います. しかし、思いやりがあり、共感的で、アナリストの態度を理解することで、彼は何らかの形で彼の自然な親切を認識し、回復すること、つまり、自分自身や他の人々との関係で破壊的ではなく、自分自身を心配して他の人に引き起こす痛みや苦しみが少なくなります.

しかし、両方の原則が人に置かれていると主張して、それぞれの個人的な割合で、両方の原則が人に置かれていると主張して、異なる大きくて影響力のある理論隊もあります. そして、問題はまさに怒り、憎しみ、破壊的な本能を克服または柔らかくする方法です。彼らは子供の頃に貧弱な人を扱ったという事実だけでなく、彼の世話をしていないだけでなく、タイプとしての人のすべての自然な質であるということです。. このアプローチを共有します.

生物学的な遺伝と人生の経験は、人を善に向かって、または悪に向けることができます. しかし、私たち一人一人が作る実存的な個人的な選択もあります – 私が善の側をとるか、悪の側に行くかどうか? 私たちは私たちの生涯を通じてこの問題を解決します. 私たち一人一人にとって、悪の可能性のように、善の可能性は開かれています.

そして、彼はいつでも悪、破壊、暴力に向かって滑ることができるので、彼が最終的に彼が最終的に善の側をとったことを決して確信することはできません. さらに – 私たちは決して邪悪な行為をすることはできません. これらは常に明白で意識的なことではありません. 時には、人が破壊的な本能を魅力的な貝殻に置き、裏切り、暴力、愛や世話を伴う欺ceptionを隠します。.

したがって、これを理解し、私たちが実際にしていることを理解するには、一定の内部作業が必要です. このような再考は、精神分析中に起こります. 私たちはいくつかのイベントや経験に何度も戻ります。. そして、人は突然、彼が以前に気づいたことのない場所で、または逆に、彼のトラウマ的な経験で貴重な何かを発見したことを突然見ます。.

これは、善と悪の間に明確な線がないという意味ではありません. 絶対的な基準が存在しますが、それらは必ずしも決定するのが簡単ではありません. По крайней мере все, что связано с насильственной смертью, с насилием как ограничением или лишением свободы другого человека, с ложью и обманом в разных видах, — это то, что является абсолютным злом.

それでも私たちには善への欲求があります. 結局のところ、ある意味では良いことは人生の同義語です. 生命を想像し、支援し、発達することは不可能です。. И поскольку жизнь продолжается, это значит, что стремление к добру пересиливает стремление к злу».